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来自山与海的异人——2019亚洲艺术双年展

2019.10.13

2019.10.05-2020.02.09 国立台湾美术馆 | National Taiwan Museum of Fine Arts

此次双年展呈现了来自东北亚东南亚中东及其他地域共十六国的三十组艺术家保守估计其中超过三分之二参加过国际双年展不算团体的话有七位台湾人九位生理女性这样偏颇的数字化勾勒出本展一些政治指标然而较之更加明确的是艺术家与策展人飞往世界各地参与国际艺术活动超越亚洲也超越山与海的共同经验展览视觉上的逻辑联系很强但若深究每件作品背后探讨的议题会发现它们像是不同村落的吟游诗人只因亚洲交通的联通漂流到此处开了个趴踢策展概念蓝图煞有介事地打造了一个从赞米亚(Zomia)到苏陆海(Sulu Sea)的以东南亚为中心的地理空间——虽说东南亚大致也是二战后才被创造出来的——蓝图中央特意留出的空无留下阐释空间与不确定性然而这个空无处在包山包海的蓝图中多少显得有些多余或自圆其说

异人的想法来自折口信夫的概念稀人”(marebito),指的是日本民间信仰中的超自然力量几年来访一次并带来礼物在论述中这个礼物被诠释为人类与非人的连结也指涉远方来的艺术家带来的创作这个议题实际上有很大的发挥幅度礼物是交换与互动的隐喻而异人可以解读成扰乱旧观念的信使他们代表外来物的出现及其在殖民历史上甚至人类学田野调查中带来的不同文明之间的冲突不过礼物所带来的权力竞争关系或社交用途却不是策展人的关注展览中的大部分是有关美学化的自然物展览入口王思顺的石头迎宾作品的奇景朴赞景融合古代韩国天文图以及当代天文科学文化的录像李禹焕的物派经典作品·舂被白盒子异化的苗族守护神刺绣其中对自然物的知识化人与非人之间的连结显然是人类中心的然而策展论述宣称要容纳非人

现场有很多跨领域并且以田野/档案研究出发的作品以寇拉克里·阿让诺度才&亚历克斯·格沃伊奇boychild合作的多媒体装置«在一个满是怪人的房间里没有历史 5»(No History in a Room Filled with People with Funny Names 5, 2018)为例在这个黑盒子中观影的不适感不是来自它宣称了太多重文化亮晶晶的雕塑现场的气味抑或影片中boychild的超现实酷儿身体表演与老病人的影像并置而是这种对异化身体的炫技跨媒体呈现激发不起我的共感再如江凯群将化学界对于闪玉的研究文献以及人造闪玉矿物并置的装置是否请科学家提供技术支援就是跨领域合作而无论丁昶文多此一举的视觉布置或是林育荣对海洋永无休止的纪录性影像结果都更像是对观念的稀释而非扰乱

谁是异人被排除者(outsider)?陌生人无国界者边缘人下列的例子显示异人在这些标签之间游移已无可能定论从哪个中心出发宣称何者为异刘窗的«比特币挖矿与少数民族田野录音»(2018)相当聪明地透过声音技术与信息网路连结比特币矿触控萤幕技术外星生物等种种新自由主义之下的共同记忆相邻展间是萨望翁·雍维(Sawangwongse Yawnghwe)有关缅甸鸦片教育的文字绘画以及艺术家二人组Jiandyin对于赞米亚高原地质材料作为流动隐喻的研究这几件作品描绘出少数民族以及赞米亚作为没有一定权力统治之地的不同面向在武基尔·苏雅迪(Senyawa)将传统爪哇犁改装的弦乐器雕塑”,以及王虹凯的«这不是国境音乐»(2019)对江文也这个跨国境漂流的音乐家的探究里声音触动身体感知也进一步联系了人环境及历史事件而身体也可以是最直接的政治媒介何锐安的新作«学子们»(2019)正是透过学生身体的各种象征探讨亚洲新自由主义崛起背后的生态系以及他们如何不敌资本主义以及国家动员的一再重演的历史而田村友一郎的装置则将理想身体与被国家主义动员的身体连结有智慧地交织古典雕塑与军事极权这跨越时空的两种艺术

展览论述并没有超越亚洲左翼解殖框架当代艺术界最仰赖史考特对于赞米亚的诠释它代表东南亚高地上无政府的游耕精神对稻米文明以及极权的反抗这种对高地的浪漫化却弔诡地忽略了也被归类为赞米亚的青藏一带将高原视为圣地以及统治的起点除此之外当代策展论述对赞米亚的膜拜实际上是汉人社会为了解殖积极与东南亚以及少数族裔连结的一种方式背后的逻辑值得深思解殖论述是我们的虚心求教还是这样的野心也形成了一个新的文化殖民力量面对异人我们要如何真诚地交换礼物),而不是表面地旅行田野物化这些是本展带来的最大启发

— 文/ 李雨洁