2016最佳阅读:“非唯物主义与走出人类纪

2017.01.31

从左至右:Iain Hamilton Grant,Graham Harman,Quentin MeillassouxRay Brassier.

轮回历史的轮回

我们似乎再一次站在了历史的十字路口那个被称为”(thing)的魅影再一次从观念论的缝隙中涌现出来我们看到的不再是大写观念对有形世界的演绎和穷尽而是在无限的褶皱挤压撕裂和冲突中涌现出来的那种被归为神秘的的力量

曾经被语言哲学和现象学宣布死亡的物的观念甚至被传统唯物主义宣布死亡的再次来到我们身边在哲学上现象学曾经以先验观念论甚至是先验的意向性意识感知让观念性主体来统摄可感世界或可知世界的图示已经遭到法国后结构主义的挑战不过后结构主义走向了碎片化体验并对宏大叙事和观念的结构同时也否定了观念论对立面即唯物论存在的可能相反新实用主义的语言哲学秉承了晚期维特根斯坦的语言游戏的语用学构筑了语言而非观念所筑造的藩篱将我们对世界的感知与认识局限在语言为我们构筑那个狭小的区域之内换句话说与欧洲的后结构主义不同的是新实用主义感知到存在着一个在我们经验和认识之外的纯粹的物的世界

然而我们面对的并不是向纯粹唯物主义的返乡重新以一种朴素或辩证的唯物主义来取代逐渐日暮西山的观念论我们面对的是一种新的外在即法国新锐思想家昆汀·梅亚苏(Quentin Meillassoux)所主导的那种大外部”(le Grand Dehors),一种走出相关主义的外部亦即那种传统意义上的唯物主义不过是观念论的相对物并不是一种真正的唯物主义而真正以物为导向的本体论(object-oriented ontology, 格拉厄姆·哈曼[Graham Harman]称为“OOO”体系是非唯物主义的或许这也是哈曼为什么将他2016年在Polity出版社的新书命名为非唯物主义》(Immaterialism)的原因吧因为以往的唯物主义已经无法脱离观念论的窠臼所谓的物已经成为了观念的映射物被观念所中介意味着所谓的物或者物化背后实际上矗立的都是一个大写的观念真正的物已经被稀释和消解也正是这个原因哈曼与思辨实在论的其他三人不同他坚持不使用唯物主义的名称拒绝了梅亚苏的思辨唯物主义的称谓将其中的唯物主义改成了实在论而德国80后哲学家马库斯·加布里埃尔(Markus Gabriel)的新书世界并不存在》(Warum es die Welt nicht gibt)也指向了一种无法被我们某一观念和某种感知能全部统合起来的世界那样的世界是不存在的我们的感知和认识永远不能穷尽一个有限空间中的一切在这个意义上相对于人的认识和感知总存在着某种遗漏而作为被人所感觉到或认识到的世界永远不是一个大全的物的世界而中国作家郝景芳的北京折叠使用了小说的形式呈现出哈曼和加布里埃尔所表达的观念在表象上的一个空间中存在着不同的甚至是彼此矛盾的感知与体验同一个世界或空间似乎被折叠起来而那个可以在观念下作为统构的世界北京是不存在的齐泽克似乎也十分配合这个主题2016年底的齐泽克的新书歧差》(Disparities)也将这种折叠错层的世界状态描绘出来我们面对的永远是一个存在着诸多视差和歧差的世界这个世界永远不可能以大写的一的状态而存在

这个折叠的歧差的不可能的世界向今天的我们提出了一个全新的问题即真正的问题并不在于世界或物的有限性相反真正束缚我们的是人类的感知能力或者说一个以人类感知和生存为中心的世界的幻象因此斯蒂格勒(Bernard Stiegler)和唐娜·哈拉维(Donna Haraway)等人将走出人类纪(Anthropocene)作为未来世界可能的图景简言之我们面对的问题不仅仅是马克思意义上的改造世界也是利用现代的生命技术和信息技术尤其是DNA技术和云技术对人的感知记忆认识重新加以合成这样人类的存在不再是纯粹自然的人类的身体性存在而是一种赛博格(Cyborg)的合成存在在哈拉维2016年的新书与麻烦共存在克苏鲁纪下创造亲缘关系》(Staying with the Trouble: Making Kin in the Chthulucene)将一种通过技术合成的存在物一种类同于拉夫克拉福特小说克苏鲁神话中克苏鲁的形象推进成为人类走出感知和认识局限即走出人类纪去面向一种人类从未面对过的克苏鲁纪的趋向尽管哈拉维的设想带有不可思议的玄想成分但是毋庸置疑的是今天走出我们既定的观念论的藩篱走出人类中心的统一世界的幻想走出思辨实在论所批判的那种相关主义唯一的可能性就是对人类本身的改造一种充满克苏鲁式魔神的身体将不可能的感知降临在我们面前而之前被我们称之为常识的一切都被悬置了也只有在这个前提下我们才可以去思考另一个世界的可能性

蓝江湖北荆州人现为南京大学哲学系教授主要研究当代欧陆哲学思想为拜德雅人文丛书和左翼译丛主编

— 文/ 蓝江


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王钦:2016年度最佳阅读

2017.01.20

提香,《酒神祭》,1523–1526布面油画,175 cm × 193 cm.

共同的怒吼朝向一种不安定共同体的诗学》,托马斯·克拉维茨主编

这本文集囊括了朗西埃(Jacques Ranciere)、罗伯特·(Robert Young)等理论家从文学历史等不同角度出发做出的关于共同体的思考而南希(Jean-Luc Nancy)为本书作的序则为本书的理论旨趣确定了基调共同体不是基于某种共同本质或实体的政治单位而是一种像咆哮般呈现的无法统一缺乏同质性的存在方式尤其值得注意的是杨在其文章中指出需要区别共同体”(community)民族国家”(nation-state)意义上的民族”:包括安德森(Benedict Anderson)的著作想象的共同体在内的诸多论述由于混淆了这两个概念——其源头可以追溯到斯大林当年对于马克思主义与语言学问题的讨论——导致共同体被误认为某种建立在实质性基础上的具有排他性和同质性的政治体

共同的怒吼朝向一种不安定共同体的诗学》(The Common Growl: Toward a Poetics of Precarious Community),托马斯·克拉维茨(Thomas Claviez)主编纽约福特汉姆大学出版社,2016。

-吕克·南希,《被否定的共同体

本书是南希在几十年后做出的对于布朗肖无法言明的共同体一书的回应——确切地说本书是一份对于回应的回应”,因为众所周知无法言明的共同体本身是对南希失效的共同体一书的回应相比于布朗肖当年及时的太及时的回应南希的回应姗姗来迟以至于在很长一段时期内南希的著作和布朗肖的回应被许多论者放在一起谈论仿佛两者难以彼此区分在本书中南希对于自己与布朗肖之间的差异的澄清或者说南希对于布朗肖的细读主要集中在三个方面第一南希指出布朗肖著作中不容易被注意却并不罕见的基督教意象事实上构成了布朗肖论述的重要基础第二论者很少提到的布朗肖著作的两部分之间的晦涩过渡涉及到布朗肖对于共同体不可言明性的理解而这也构成了布朗肖对于南希著作的最关键的也是非常隐晦的批评第三与之相关的是尽管布朗肖试图申说不可言明的共同体”,但南希认为布朗肖的政治性介乎对于大众民主的无保留的肯定和一种精英主义之间

-吕克·南希(Jean-Luc Nancy),《被否定的共同体》(The Disavowed Community),纽约福坦莫大学出版社,2016。

吉奥乔·阿甘本,《身体的使用

本书是意大利思想家阿甘本牲人”(Homo Sacer)写作计划的最后一卷全书共分三大部分分别题为身体的使用”、“本体论考古学生命样式”。在第一部分阿甘本延续了福柯当年对于身体的考察关照自我》),身体的使用的角度重新讨论了亚里士多德笔下的奴隶将奴隶的劳作从马克思主义意义上的生产维度转向对于身体自我和周围世界的使用维度并进而重新讨论乃至重写了阿甘本在之前许多著作中探讨过的潜能概念在第二部分阿甘本延续了自己在语言与死亡等著作中探讨的语言与存在的关系问题勾勒了亚里士多德那里语言对于存在的预设以及由此形成的语言本体论装置为了突破这一预设阿甘本提出了一种以苏亚雷斯莱布尼茨的理论为模型的模态本体论”,它不是本质的静止的本体论而是一种过程性的中介性的本体论由此阿甘本过渡到本书第三部分即延续他在至高的贫困中对于修道院生活方式的讨论借此阿甘本希望描绘一种新的政治生命的关系一种从中无法抽离出赤裸生命生命/生活”。为思考新的政治可能性就必须首先让赤裸生命的例外装置停止运作为此就需要看到不仅政治的例外装置阿甘本称之为禁令结构与亚里士多德那里的语言装置是同构的而且与神学装置人类学装置也是同构的如何让禁令结构停止运作就构成了整个牲人计划的核心关切也统一了各部著作看似分散的论题

吉奥乔·阿甘本(Giorgio Agamben),《身体的使用》(The Use of Bodies),斯坦福斯坦福大学出版社, 2016。

杰拉德·拉乌尼格,《分人机械资本主义与分子革命

本书创造性地围绕一个与个人相反对的概念——姑且可以译为分人”——展开了颇具想象力的论述。“个人一词来自拉丁文individuum,意为不可分割之物”;哲学上该词可追溯到德谟克利特的原子论而在柏拉图那里它指的是存在的不可分割性在亚里士多德那里则被发展成一个逻辑学概念作者指出如今经常作为名词使用的个人/个体一词最早出现在西塞罗的著作中时是形容词形式它蕴含的原则是一种统一的总体性的原则即存在可以被组织为一个整体不仅在构成上如此在时间上也如此:“个体性意味着过去现在和将来这个整体都不会变成它所不是的东西与之相对,“分人所表达的不仅仅是某个整体的可分割性而是一种延伸”,一种在不同的独特性之间分散撒播游移的运动。“个人倾向于一个封闭的结构分人则强调不同事物之间的相似相互连接的可能叠加和变形受德勒兹(Gilles Deleuze)思想启发作者试图通过分人概念描画出一条逃逸路线”,将个人开放向不同的他者”——不仅是其他人类也包括与其他动物机器工具的交换组合和拼接这些临时的结合方式不构成任何的原则或结构而是一种彻底的生命的实践就此而言同样以分人作为思考对象乃至核心概念的日本小说家平野启一郎的何谓自我》(讲谈社新书,2014),就显得仍然拘泥于个人在社会和时间性意义上的不可分割”:在平野那里,“分人停留于对于社会身份的分割甚至是分配从而未能跳脱出作为个人/个体自我的封闭结构

杰拉德·拉乌尼格(Gerald Raunig),《分人机械资本主义与分子革命》(Dividuum: Machinic Capitalism and Molecular Revolution),加州南帕萨迪纳:MIT出版社,2016.

王钦是一名现居纽约的作者纽约大学文学系博士候选人


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