2018年夏季

面对现实:“启蒙在哪里?”

阿德里安·派普,《色轮系列第一附托肉身层》(The Color Whell Series,First Adhyasa/ Annomayakosha, #32),2000印刷质量数码图片,10 × 6 3⁄8".

康德对启蒙是什么?”的回答从对启蒙的基本定义开始他将其定义为个体理性能力自由且自主的运用而非因为受到了外界的告知命令或者要求他所说的个人理性能力的自主运用基本上是指他在道德形而上学基础》(Groundwork of the Metaphysic of Morals,1785)中明确提出的慎思”(deliberating),慎思的依据则是他在纯粹理性批判》(Critique of Pure Reason,1781)中批判性地论及的理性原则对于康德而言理性慎思包含两个互相有所重叠的领域首先它包含了一系列认识论层面的探究包括我们可以知道什么我们如何得知以及我们何时是在超越我们认知的极限对那些无法实际确认的事物进行无从验证的猜想所以这是一个在逻辑的客观公正的要求下收集分类整理已有信息的过程其次这一对一般经验的认知系统化过程或者说合成”[synthesis],如果我们使用康德的技术性语汇的话为伦理和审慎推理(prudential reasoning)提供了方法论基础以此去思索在某特定情境下我们的何种行为可被视作适当的

康德对于启蒙的阐释中的核心观点是我们每个个体本身——而不是他人——都应通过这一双重意义上的理性思考去尽力判断什么是实际的情况什么是正确的行为理性慎思的重要性在于它对于这些问题的答案完全是依据物质性事实以及我们用来组织它们的逻辑标准推导出来的——而不是通过权力哄劝民意或者政治所以尽管这些答案总是会受到理性修正它们并非纯粹主观或者武断的也不总是处在笛卡尔式质疑的影响下在康德唯一认可的客观性的意义上它们拥有客观的有效性这也就意味着即便我们受情境所迫而在说和做的过程中违反了这些客观性原则也没有任何外部权力可以让我们违背我们对什么是真的和对的的理性认识只有我们自己可以做到这点——当我们允许我们公正而理性的分析以及我们在平静清晰无私地思考事实时达到的结论受我们自己个人利益和欲望的蒙蔽扭曲时

于是当我们对我们的感知不诚实时我们就违背了我们理性能力的自主运用比如当我们把一个礼节性的握手解读为性暗示);或者当我们的感知准确却将其视作对我们的利益而言无关紧要的细节时比如当我们把一个女性的礼节性握手视作一种缺少社交资本的表现);或者当我们假装没有什么好去感知的时比如我们无视一个来自有色人种女性的礼节性握手)。

当我们对我们自己正在做的事情不诚实时我们也同样违背了理性能力的自主运用比如当我们貌似在进行一场友好的谈话而实际上却是为了在从对方口中套出八卦);或者当我们很清楚我们的动机却不把它们太当作一回事儿时比如当我们把从对方口中套出八卦的粗俗行为解读成仅仅是对她的故事感兴趣);或者当我们根本没有在思考对我们的行为完全没有意识的时候这种时候只有明确的充满敌意的反应才能将我们从习惯的惰性里惊醒)。无论是在思考还是在行动中当我们允准我们的利益和欲望去扭曲或压制我们对自我行为和世界的公正意识我们就牺牲掉了我们清晰看待事物以及自觉行动的自由所以对于康德而言启蒙意味着高度的警觉对于现实充满敬意的关注以及对我们在做什么为什么这样做的自觉认识这种注意力和意识高度集中的认知状态是“Achtung”(德语敬畏的一个面向——对于伦理法则对于更宽泛意义上的理性的尊重或者说敬意——这也是康德派的学者们想要探究的

康德的理性模型中对事实的全然觉知(full awareness)与其他一些不同的非西方的传统中更加古老的理性主义概念有着些许重合之处其中启蒙被解释为光明”(illumination)。实际上在这些传统里这两个概念很多时候是可以互换的它们指向的是一种认知状态——对于现实的全然觉知完全取代了个人利益和欲望对我们的感知和行为的影响在上座部佛教(Theravada)和藏传佛教里这种自我和世界的全知全觉被称作涅槃”(nirvana)。在瑜伽和吠檀多(Vedanta)里被称作三昧(samadhi)。在数论(Samkhya)里被称作解脱(moksha)。在所有这些传统里启蒙或者说光明的状态都是指一种自由即脱离了影响我们清楚思维和正确行动的自我利益和欲望编织的自我和世界在启蒙状态下我们的利益和欲望既不会使我们混淆现实和我们自己所想所愿也不会让我们无法厘清我们的实际行动动机和我们希望自己相信的行动动机但所有这些都并不意味着我们没有利益和欲望而是暗示着在启蒙状态下个体自我的这些限制条件都不再能够干扰理性思考能力的自由及自主当我们毫无偏狭地感知接受和分析这些限制条件本身时我们便不再受制于它们亦不会为其所害

— 文/ 阿德里安·派普 | Adrian Piper, 译/ 郭娟


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