如果娃娃愿意开口，她将能够讲述所有的历史。在20世纪下半叶，芭比·米利森特·罗伯茨（Barbie Millicent Roberts）飙升成为本世纪中女性气质和商业主义的理想之选，她的比例“完美”并被大量生产。破娃娃（Raggedy Anns and Andy）和关于他们的图画书一起兜售，很早就证明了将文学作品与商品销售相结合的盈利能力。1983 年，椰菜宝宝们（Cabbage Patch）引起轰动，开创了美国怪诞娃娃的风潮，也由此创造出了“黑色星期五”。每一个娃娃都揭示了一部分关于文化、商品、女性气质和国家精神的信息，但与此同时，每一个娃娃也都是一个独特、备受宠爱和拥抱、最终被扼杀并被抛弃之物。

在这个“代表性”的游戏中，娃娃还成为了种族和肤色的标志。这种物是“非我”的（not-I），但它同时又是人类的肖像，混淆并重新划分了人和物之间的区别。纽约历史学会（New-York Historical Society）追踪19世纪和20世纪黑肤色玩偶流通的展览“黑娃娃”（Black Dolls）将这些线索整合起来，探索了它们作为玩具、民间艺术和政治工具的历史。

这场由玛格丽特·K·霍弗（Margaret K. Hofer）和多米尼克·让-路易（Dominique Jean-Louis）策划的展览展出了一百多个手工制作的小型雕像，其中大部分是从黛博拉·内弗（Deborah