刘化童

  • 展评 CRITICS’ PICKS 2022.11.22

    徐震®

    徐震®近期在上海香格纳画廊开幕的展览“走神”，对应的英语翻译为“Zoning Out”，本义是“离开特定区域”，引申为因厌倦而注意力涣散。他在展览中呈现的“激情”系列绘画也恰恰对应了智能手机大行其道之后的日常经验：低头族的信息饥渴症随时发作，任凭自己淹没在信息的海洋里，企图依靠饮吞海水来止渴。在铺天盖地挂满展厅四面墙壁、大小不等的油画作品中，徐震采用灰绿两色，模拟微信聊天界面里的对话框。不同之处在于，他的这场“对话”没有文字，没有信息，也没有内涵，有的只是介于抽象和具象之间的不规则色块，仿佛暗示这将是一场无内容的交谈。

    的确，智能手机时代的微信交谈，极有可能只是某种纯形式。纵然言不由衷、语不及义，也似乎并不妨碍总在时刻发生的交谈。在新闻稿的表述里，该系列绘画代表着徐震对新技术、知识信息过剩和人的智性进化的关注。然而，我们无须就此推断艺术家对他所呈现的现状持有某种批判性立场。从徐震过往的艺术创作来看，戏仿与反讽始终是他最为人熟知的表现手法——他既擅长“打着红旗反红旗”，也热衷于“举着资本反资本”。他的态度始终是展示现状，而非在现状中表明态度。

    此次也不例外。如果说，“激情”系列是对信息过剩的批判，故而抹除微信对话里的文字，用色块把信息量降至零；那么，他宣布将持续向全球观众赠送近似手机尺寸的“激情”绘画，并邀请每个获得馈赠的观众在自己的社交媒体账号上展示此画，这又作何解释？前者是为信息过剩进行熵减，后者则是重新熵增；前者是去意义化，后者是再意义化。两者的关系既可以用艺术圈惯用的话语解释成转换与张力，同时也明白无误地存在自相矛盾。

  • 展评 CRITICS’ PICKS 2022.10.15

    刘建华

    倘若说博物馆是物的万神殿，那么美术馆就无异于美学拜物教的神坛。可是，在美术馆里，“拜物”却不意味着“格物”——对物的感性体验，并不会直接打开穷究事理之门，有时甚至会使其愈加迷雾重重。因此，按照中国古典时代的“道器之辨”，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，置满了“奇技淫巧”器物的美术馆只能屈居形而下空间。无独有偶的是，西方早期文明里，艺术也未被纳入形而上学，柏拉图的“理想国”还特意驱逐了艺术家。

    然而，在复星艺术中心的最新个展上，刘建华却刻意选用“形而上器”这一悖谬式的词语做题目，对应英文为“Metaphysical Objects”。如果要把后者重新直译回中文语境，或许参考格雷厄姆·哈曼（Graham Harman）的思路，将其译为“形而上学的对象”最为合适。在展览中，《塔器》（2021-2011）、《气体》（2022）、《白纸》（2008-2019）、《痕迹之行》（2016-2022）与《境象》（2016-2022）等陶瓷系列作品，或者说“对象”被分别安置在五个临时搭建的单独隔间里，铜制的木枝状装置《蔓延》（2022）散落在过道的地面与墙体上，而铁丝制成的帘幕《1.2米》（2012-2022）则悬于展厅巨大的落地玻璃窗前。据策展人鲁明军描述，五个独立的展示空间犹如海面上漂浮的集装箱，木枝状的作品则像是泛在水面上的碎木。不妨可以推测，此种整体的空间设置蕴含着双重意味：其一是历史性想象，中国古代盛行的远洋陶瓷贸易；其二是现实性想象，当下全球化贸易似乎正在经历灾难，形同《美杜莎之筏》中的惨状。

  • 展评 CRITICS’ PICKS 2022.07.25

    王兴伟

    这是一群人的个展，这是一个人的群展——这句戏仿狄更斯《双城记》开篇的悖论式描述非常适合用在展览“王兴伟在上海：2002-2008”上。如展览名所提示的，彼时王兴伟的境遇也是在旧居辽宁海城与新家上海双城之间展开。他既是上海的“外部人士”，又是当代艺术的“核心人物”。这种错位的双重身份使得他对于当年的上海艺术圈而言，来之前是外在的同类，来之后又成了内在的异类。凡有错位之处，必有张力，这种张力即便在多年以后也未曾消退，甚至被完整地移植到了此次展览中。在策展上，这场展览的对照式展陈尤为引人注目：数十位生活在上海的艺术家，他们与王兴伟在相近年代创作的作品被“一对一”地并置在一起，绝大部分都在主题、创作方式与形式语言上构成某种若隐若现的关联性。通过搭建年代、地域与同代人创作三个矢量的坐标轴为参照系，展览试图从总体上勾勒出王兴伟彼时彼地的创作“位置”。

    至于王兴伟的创作与上海的内在联系，我们可从“真假抽象”单元里艺术家浅尝辄止的抽象绘画，以及“大划船”单元里他从原本的写实风格跨入漫画风格的转变中窥见一斑。众所周知，在上世纪80年代，上海已是国内抽象艺术发展的重镇；而在更遥远的30年代，这里曾是中国漫画的策源地。从这个角度来看，上海如同王兴伟创作路径转向的中转站。哪怕此后他迁居北京，这种影响也并未中断：从“大划船”、“公园”、“卖鸡蛋”等系列，再到“老太太”系列与“抗日神剧”题材；不论造型偏向平面还是立体，风格更接近漫画还是卡通，其隐秘源头始终存在于上海。只不过，随着他由沪到京的地点转换，那种极具市井特征与戏谑风格的图像当中包含的元素变得更加丰富——俨然东北小品、上海滑稽戏与北京相声在图像化上的三位一体。

  • 展评 CRITICS’ PICKS 2021.05.30

    竹川宣彰

    在大田秀则画廊的个展“怠速花园”上，对动物情有独钟的艺术家竹川宣彰（Nobuaki Takekawa）不仅一如既往画猫，还画鼹鼠和蚂蚁。他仿佛是在把亚里士多德的名言“人天生是社会性动物”反向诠释成它的镜像表达——动物天生具有社会性，就跟人一样。不过，与其说这些作品关注动物，毋宁说是把动物世界装饰成人类社会的寓言，以此比喻人的社会性感受。而在新冠疫情全球肆虐的当下，用竹川宣彰自己的话讲，社会运作陷入了某种“怠速状态”——“油门踏板没有被踩下，引擎却在低速运转”。在这个意义上，“怠速花园”如同前些年艺术圈热议的“加速社会”的对偶式表达。日夜提速的资本流通性遭遇了新冠病毒这个更为强大的生物流通性，全球社会难以负荷，陷入休克。

    在犹如软禁的隔离生活期间，竹川宣彰只能流连于自家花园，观察鼹鼠如何在地下掘筑巢穴，并以此为灵感创作了《心状鼹鼠之家》（2021）。血液-血管-心脏之于人体，恰似食物-通道-巢穴之于鼹鼠，同时也像资本-流通渠道-经济体之于社会。同样的类比关联和寓言式并置也出现在他创作于疫情之前的作品中。《拆除米金字塔》（2020）是竹川宣彰于2020年初在新加坡逗留期间的创作。它缘于一场有趣的实验。彼时，他把米粒堆叠成金字塔状，在次日观察蚂蚁是否拆毁了金字塔，把米粒搬运至蚁穴。2019年创作的《猫的水工现场》则用同样明亮的色彩、近乎花纹图样的全幅画面描绘了若干猫工人修理暗藏于地下、纵横交错的水管网络的场景。金字塔也好，水管网络也罢，无一不是人类社会权力结构的隐喻。只不过，权力的窃取者、拆毁者与修护者被置换成了蚂蚁与猫。

  • 影像 FILM & VIDEO 2021.04.15

    集中营故事的话语形态

    不妨以老生常谈作为开端——“奥斯维辛之后，写诗是野蛮的”！让1949年的阿多诺始料未及的是，数十年后，这句话竟然犹如一块缠在手臂上的话语黑布，可以出现在任何纪念二战的致哀场合。如今，它浓缩成反思苦难的快捷方式，方便人们一键抒情。或许，这就是语言的宿命。话语总在传播中耗能，最终往往抵达偏离航线的另一个目的地。就如同被误传为戈培尔所说的那句名言“谎言重复千遍就成了真理”，阿多诺也像他的敌人那般，遭遇着荒谬的语义流变——反思重复千遍就成了口号。此刻重提阿多诺，其重要性并不体现在他所反思的内容上，而是在另一个层面上同样出现了由反思滑向口号的状况。倘若仿写他的句子，那就是：电影之后，奥斯维辛是荒芜的。

    经验告诉我们：但凡能用眼泪来表达的情绪，语言就是多余的；但凡盖棺定论到只要狠狠说出“罪恶”两个字就能表达情绪，其他语言也会显得多余。那么，当我们面对集中营，还有什么可被言说的？在电影中，这种话语性荒芜尤为明显。事实上，关于集中营的叙事早已在漫长的影史上经历了由内而外的两度塌陷。从影史的角度看，率先登场的是旨在辨明善恶的伦理话语。自二战结束以来，直至上世纪

  • 展评 CRITICS’ PICKS 2021.03.29

    王凝慧

    本科毕业于计算机科学和国际关系专业的王凝慧曾经在采访中戏谑地自称“科学极客”（science geek）。她的展览大多以自己的名字命名，而作品则往往只叫“无题”。她曾经罗列化学元素周期表，用以抵充展览介绍文字；而在此次胶囊上海的个展“王凝慧 Alice Wang”上，艺术家故技重施，在新闻稿上如同传统相声“报菜名”那般，一口气播报着：热能、电磁能、太阳能、大气、棱镜、克鲁克斯辐射计、气生植物、等角栅格、玻璃珠、黄铜、金、不锈钢、陶瓷、铁陨石、侏罗纪时期的波状化石、湿版火棉胶摄影印于镜面、明胶银盐照片……

    这份来自科学的关键词清单，多少显得有些冗长。它大致勾勒出展厅内作品的“相关物”，包括地形学、地质学、热动力学，却并未清晰地说明这些作品本身究竟是什么。这几乎是所有“科学极客”艺术家固有的路径依赖，王凝慧也不例外。即便相关物的主题各有不同，然而连接艺术与科学的方法论总是大致相似的——模拟。当观众看到高脚桌上平铺的等角网格的粉红色丝网、摆放整齐的白金三角瓷片、堆叠成火山口形状的微型玻璃珠，以及点缀其间的绿色植物时，似乎总能够轻而易举就把它视为地形沙盘模型。可是，它究竟意味着什么？仅仅依靠感官直观，似乎完全无从感知。

    坦言之，那张桌子上置放的物件仅仅是艺术，科学不过是为艺术赋形的某种叙事线索，它并不可见，亦不可感，但为可见可感的艺术体验暗中呈供着合理性证据。或者也可以说，艺术模拟出科学的外在现象，由此产生相关性。所谓模拟，更像是便利店里销售的利乐包装咖啡饮料——人们以为它是咖啡，可包装上注明的品类赫然写着“咖啡味饮料”。

  • 展评 CRITICS’ PICKS 2020.11.11

    杨圆圆

    1966年的日本之旅让罗兰·巴尔特“实现”了曾经的愿望：“认识一门外国（奇怪的）语言，却不理解它：观察它与母语之间的不同，却无法破除差异”。不过，对陌生的体验也许无需借用“符号帝国”。就连本国语言，一旦远渡重洋，也会嬗变为面目模糊的另一种符号。

    正如杨圆圆个展的题目“上海楼”（Shanghai Low）实际与上海无关。它不在上海，而在旧金山唐人街；它是盛极一时的华人餐馆，供应的却不是上海本帮菜，而是粤菜。甚至就连它对应的“Shanghai Low”，也既非汉语拼音，又非英语意译，显得尤为古怪。如此名不副实的命名，让“上海”一词就像是某种独特的“对外汉语”——在国外，脱离汉语文化语境之后，所指已然消亡，空余一个模糊的能指。

    尽管如此，对于当地华人而言，“上海楼”仍然能向他们“走私”某种文化意义上的符号性乡愁，以及主体构建意义上的想象性认同。正如影像作品《上海来的女士》（本文提及的作品均创作于2019年）中交代的那样，早年当模特的吴锡锡（Ceecee Wu）被美国人要求身穿旗袍，而她晚年挑选第三任丈夫时则明确要求对方必须是上海人。这两种强求并无本质差异：旗袍是美国人所认同的华人的他者身份，上海是吴锡锡所认同的自己的主体身份。两次不愿退让的坚持，无非是为了宣示谁才掌握着身份符号的所有权。

    不过，绝大多数时候，这种普遍存在于美国华人社区的符号主权之争并不总是降落到肉身。甚至，还会在